事实上香积寺之战，唐军的指挥是很成问题的。刚开始中了诱敌之计，导致追击的骑兵溃败，而前面的溃军紧接着踩溃了后面的军队。最后靠李嗣业“以身饵敌”以及回鹘骑兵加入才稳住阵线，后续反击成功，可以说是非常狼狈。很多人夸赞此战死伤很多，唐军武力极盛，阵斩六万，乃冷兵器史上最激烈的战争等等。但实际上，香积寺之战后的陕郡新店之战，叛军仍有“十万以上”，唐军先败后胜。“广平王遣副元帅郭子仪等与贼战……大破之于新店……斩首十余万……。”在安庆绪失两京后炒股票加杠杆，薛嵩、田承嗣等河北叛军与唐军在卫州大战，被斩首三万......而在五年之后的宝应元年，双方在洛阳大战，叛军史朝义又被斩首六万。在进行香积寺之战的同时，安庆绪还派尹子奇率13万人南下攻打睢阳。这场攻坚战持续10个月之久，被张巡、许远先后歼灭12万人的叛军。

可如此深情的他却在我父皇寿宴上，灭我全族。

正印给人的感觉是：思维更中庸，情绪更平和，对人的依赖性更强，更爱粘人。缺点是如果生助太过，会形成利己主义明显的人格特点，容易把别人的帮助当做天经地义不知感恩。

而偏印就常常给人感觉：思维更极致（也可以说极端）、性情更孤僻，在人际上更被动，更爱独处。

缺点是：对外部的安全感容易不足，思想容易反复，内耗较重。而造成这一差异的是：正印对外界有更强的信任感；而偏印是信任感不足的。正印是一种异性的，有情的生。就如母亲，一心以孩子的利益为考量，去帮助孩子。

在这种能量影响下，偏印对于外部是没有安全感的：不知道自己是否被接纳，不知道外部的生助是否持续。

这一特点由此导致偏印不稳定的心绪。所以，偏印孤僻，不愿敞开，更爱独立探索。在探索外界的过程中，也充满不确信感，反复性较强。

也正是在这种不安全感的驱使下，偏印往往能获得更为极致的、深度的、穿透光明与阴暗的认知。

这是他们世俗与精神成就的来源，也是他们内心情感中一道影响悠远的缺口，以及延绵一生的课题。

偏印获取知识的特点：他们会在面临极大的信息敞口的前提下——“独立审慎地构建自己的思维体系”

我们要记住：这是偏印的底层逻辑，从根本上造就了偏印的独特思维，以及随之带来的灵性、强洞察力、孤独，善谋略，乃至一些偏执、孤僻、悲观、不融于俗的特点。

我们知道，印绶代表着我们对知识的汲取能力。

正印的生助，是一种异性的生。一种具有共情力的涓涓细流式的生助，比如癸生甲。

正印的学习，相当于是有老师做好详细、分步骤教学计划的，比如：老师说今天上午，要学习的是第二章的第3小节。正印只需要按步就班跟着老师走就行了。

偏印的生，是一种同性的生。是一种倾尽全力，却又激烈而任性的生，比如壬生甲。壬的水量，是比癸大很多倍的。

偏印的学习，相当于是被扔了海量信息的倾销与轰炸。偏印是需要自己从这么多的信息里，独立地做信息的整理和筛选的，否则容易被信息淹没。

这就是偏印“独立审慎地构建自己的思维体系”的由来，他不得不审慎，也不得不进行信息筛选与排除。

偏印思虑重，体现出他们长久地在信息的高强度轰炸中，必须要维持思维秩序的努力——他们每时每刻，都在不断地进行筛选和择取。

偏印也有很强的屏蔽力，大多为i人。偏印如果让敞开式地面对外部信息的冲击，是容易“信息过载”，导致处理器瘫痪的。汪缘堂认为偏印会一条路走到黑，钻研一些偏门的知识，甚至深入到宇宙、玄学、灵性、宗教层面。因为他们是不拘一格地探索知识的，会走出自己的风格路线。

甚至偏印的固执与“殉道精神”，也与这样的智识过程有关。因为他们的认知都是自己千辛万苦独自探索得到的，所以他们会极力捍卫自己的认知，不会轻易妥协。

哪怕这些认知会刺伤自己，他们也甘愿去为了认知“殉道”，这也是他们“枭”性的由来。

这种对智识的深切爱恋，甚至是“牺牲感”，构成了偏印重要的人格底色，也是他们区别于其他十神的标志。

突然想起，偏印面临外部智识对他们的“无情之生”，不过他们却在这种无情之中，构筑了一种对智识的“有情”，也是阴阳转换之奇妙之处了。

每一个偏印的童年都不会太快活和轻松。

因为脑子里总有各种问题想被解答，许多冲突的观念需要被梳理，甚至与同龄群体的“差异”需要被自己理解和消化。

再加上偏印是很难去轻易肯定、或否定什么的，每一个答案，都必须谨慎的思虑和审查过程。这是一种非常耗能的过程。

所以每个成长期的偏印，必然是要经历过一种“智识撕扯”、“智识的混沌”状态的。

如果处理器性能足够，偏印会最终探索出自己独特的认知路线，对万事万物体现着一种极具深度与灵性的认知，是为“灵枭得用”。如果性能带不动，则会走向两个路线：

一种是心智板结，放任某套固定的信息与观念将自己塑形，成为一个极度教条的人，甚至夺了食，我称之为“呆枭”；

一种是长久地处于智识“举棋不定”的拣选中，难以做判断和选择。人生只有不断地持续发问，却没有结果，我称之为“混沌之枭”。

时运流转下，可能每个偏印，都会体验这几个状态的切换。

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